第七十八篇講道
馬太福音二十五章1-30節 [1]
「那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。其中有五個是聰明的，五個是愚拙的。愚拙的拿著燈，卻不預備油。」
「新郎遲延的時候，她們都打盹睡著了。半夜有人喊著說：『看哪，新郎來了，你們出來迎接祂！』那些童女就都起來，收拾她們的燈。愚拙的對聰明的說：『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』聰明的回答說：『恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買吧。』」
「她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同祂進去赴宴，門就關了。其餘的童女隨後也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』祂卻回答說：『我實在告訴你們，我不認識你們。所以，你們要警醒，因為你們不知道那日子，也不知道那時辰。』」
「祂又說了另一個比喻。有一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們。按著各人的才幹，給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。那領二千的也照樣賺了二千。但那領一千的卻去掘開地，把主人的銀子埋藏了。過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千。』主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』那領二千的也來，說：『主啊，你交給我二千銀子，請看，我又賺了二千。』主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』那領一千銀子的也來，說：『主啊，我知道你是個嚴厲的人，沒有撒種的地方也要收割，沒有散布的地方也要聚斂；我就害怕，去把你的銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀在這裡。』主人回答說：『你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有撒種的地方也要收割，沒有散布的地方也要聚斂，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的也要奪過來。把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』」
這些比喻與之前忠心僕人以及忘恩負義、吞噬主人財物的僕人的比喻相似。總共有四個比喻，以不同的方式告誡我們相同的事情，我指的是在施捨上的殷勤，以及盡我們所能幫助鄰舍，因為沒有其他方式可以得救。但祂在那裡更普遍地談論所有應當給予鄰舍的幫助；至於童女，祂特別談論施捨的憐憫，而且比前一個比喻更為強烈。因為在那裡，祂懲罰毆打、醉酒、揮霍和浪費主人財物的人，但在這裡，甚至懲罰那些不幫助、不慷慨地將財物施予窮困之人的人。因為她們確實有油，但不多，這也是她們受罰的原因。
但祂為何以童女的身份提出這個比喻，而不僅僅是假設任何一個人？祂曾對童貞說過偉大的話：「有為天國的緣故自閹的；」又說：「能領受的，就可以領受。」 [2] 祂也知道大多數人會對此有很高的評價。因為這項工作本質上是偉大的，這也由以下事實證明：在舊約時代，古聖先賢並未實踐它，在新約時代，它也未被律法強制執行。因為祂沒有命令此事，而是將其留給聽者的選擇。因此保羅也說：「關於童女，我沒有主的命令。」 [3] 「因為我雖然稱讚那些達到此境界的人，但我並不強迫不願意的人，也不將此事作為命令。」既然這件事本身是偉大的，並且在眾人中享有崇高榮譽，為了避免任何達到此境界的人覺得自己已經達到了一切，而對其餘的事情漫不經心，祂提出了這個比喻，足以說服他們，童貞，即使擁有其他一切，如果缺乏施捨所產生的美善，也會被與妓女一同逐出，祂將不人道和無情的人與她們並列。這是最合理的，因為前者是被肉體享樂的愛所勝過，而後者 [4] 則是被金錢所勝過。但肉體享樂的愛和金錢的愛並不相等，肉體享樂的愛遠比金錢的愛更為強烈和專橫。而對手越弱，那些被其勝過的人 [5] 就越沒有藉口。因此祂也稱她們為愚拙，因為她們經歷了更大的勞苦，卻因缺乏較小的東西而背叛了一切。這裡的燈，祂指的是童貞本身的恩賜，聖潔的純潔；而油，則指人道、施捨、幫助有需要的人。
「新郎遲延的時候，她們都打盹睡著了。」祂表明中間的時間不會短，引導祂的門徒擺脫祂的國度會立即出現的期望。因為這確實是他們所希望的，因此祂不斷地阻止他們抱持這種希望。同時祂也暗示，死亡是一種睡眠。因為祂說，她們睡著了。
「半夜有人喊著說。」祂要麼是繼續比喻，要麼再次表明復活將在夜間發生。保羅也提到了這喊聲，說：「主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號聲。」 [6] 號聲和喊聲是什麼意思？「新郎來了。」因此，當她們修剪好燈時，愚拙的對聰明的說：「請分點油給我們。」祂再次稱她們為愚拙，表明沒有什麼比那些在這裡富有，卻赤身裸體地離開到那裡的人更愚拙的了，在那裡我們最需要人道，在那裡我們需要大量的油。但她們不僅在這方面愚拙，而且因為她們期望在那裡得到，並且不合時宜地尋求；然而，沒有什麼比那些童女更人道的了，
她們正是因此而特別受到稱讚。她們也沒有要求全部，因為她們說：「請分點油給我們；」她們急切的需要也表明了：「因為我們的燈要滅了。」但即使如此，她們還是失敗了，無論是那些被請求者的仁慈，還是她們請求的容易程度，抑或是她們的需要和缺乏，都未能使她們得到。
但我們從中學到了什麼呢？如果我們被自己的行為所背叛，沒有人能在那裡保護我們，不是因為他不願意，而是因為他不能。因為這些人也訴諸於不可能。蒙福的亞伯拉罕也曾暗示這一點，說：「在我們與你們之間，有深淵限定。」 [7] 因此，即使他們願意，也不允許他們跨越。
「不如你們自己到賣油的那裡去買吧。」誰是賣油的呢？窮人。他們在哪裡？在這裡，那時他們就應該尋找他們，而不是在那時。
2. 你看到窮人給我們帶來多大的益處了嗎？如果你把他們帶走，你就會帶走我們救贖的巨大希望。因此，我們必須在這裡積聚油，以便在時間召喚我們時，它能在那裡對我們有用。因為那不是收集油的時候，而是現在。所以不要在奢侈和虛榮中白白浪費你的財物。因為你在那裡會需要大量的油。
聽了這些話，那些童女就走了；但她們一無所獲。祂這樣說，要麼是繼續比喻，並加以闡述；要麼也是藉此表明，即使我們在離世後變得仁慈，我們也無法從中獲得任何幫助來逃脫。因此，這些童女的積極性也無濟於事，因為她們不是在這裡，而是在那裡去找賣油的人；富人也是如此，當他變得如此慈善，甚至關心他的親戚時。因為那個經過躺在門口的人，急切地想要從危險和地獄中拯救那些他甚至沒有見過的人，並懇求派人去告訴他們這些事情。但儘管如此，他並沒有從中獲得任何益處，就像這些童女一樣。因為當她們聽了這些話就走了之後，新郎來了，那些預備好了的就同祂進去，但其餘的都被關在門外。在經歷了許多勞苦，無數的辛勞，以及那難以忍受的爭戰，和她們在肉體慾望的瘋狂上所建立的勝利之後，她們卻蒙羞，燈也滅了，她們低著頭，彎著腰，退了出去。因為沒有什麼比沒有憐憫的童貞更污穢的了；所以，甚至眾人也習慣稱無情的人為黑暗。那麼，當她們看不見新郎時，童貞的益處在哪裡呢？甚至當她們敲門時，也沒有得到，反而聽到了那可怕的話：「離開，我不認識你們。」 [8] 當祂說了這話之後，除了地獄和那難以忍受的懲罰之外，什麼都沒有留下；或者更確切地說，這句話甚至比地獄更令人痛苦。這句話祂也對那些作惡的人說。 [9]
「所以，你們要警醒，因為你們不知道那日子，也不知道那時辰。」 [10] 你看祂如何不斷地加上這句話，表明我們對離世的無知是多麼可怕？那些一生懶散，但當我們責備他們時，卻說：「在我死的時候，我會把錢留給窮人」的人，現在在哪裡呢？讓他們聽這些話，並改正。因為確實在那時，許多人因此而失敗，他們被突然奪走，甚至不允許向他們的親戚交代他們希望做的事情。
這個比喻是針對施捨的憐憫而說的；但接下來的比喻，是針對那些無論在金錢、言語、保護或任何其他方面，都不願意幫助鄰舍，而是 withholding all 的人。
這個比喻為何提到一位君王，而那個比喻卻提到一位新郎呢？是為了讓你明白基督與那些捨棄財物的童女是多麼親密；因為這確實是童貞。因此保羅也將此作為這件事的定義。「未婚的婦女為主的事掛慮；」 [11] 他的話是這樣說的：「為的是叫你們行事端正，心無掛慮地事奉主。這些事我們勸告你們。」他說。
如果路加福音中才幹的比喻有所不同，那麼可以說，這兩者確實是不同的。因為在那裡，從一個本金產生了不同程度的增長，因為從一磅銀子，一個賺了五磅，另一個賺了十磅；因此他們也沒有得到相同的報酬；但在這裡，情況恰恰相反，獎賞也因此是相等的。因為領了二千的又賺了二千，領了五千的也照樣賺了五千；但在那裡，由於從相同的起點，一個賺得更多，
一個賺得較少；正如預期的那樣，在獎賞方面，他們也沒有享受到相同的。
但你看祂在任何地方，都沒有立即要求歸還。因為在葡萄園的比喻中，祂將葡萄園租給園戶，就往遠方去了；在這裡，祂將銀子交給他們，就動身了，為要讓你學習祂的恆忍。在我看來，祂說這些話，是為了暗示復活。但在這裡，不再是葡萄園和園戶，而是所有的僕人。因為祂的講論不僅是對統治者，也不僅是對猶太人，而是對所有人。那些向祂交帳的人坦率地承認，什麼是他們自己的，什麼是他們主人的。一個說：「主啊，你交給我五千銀子；」另一個說：「二千，」表明他們從祂那裡得到了獲利的源頭，他們非常感恩，並將一切都歸於祂。
那麼主人說什麼呢？「好，你這又良善」（因為這就是良善，顧念鄰舍）「又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。」 [12] 祂用這句話來表達所有的福樂。
但另一個卻不是這樣，而是怎麼說呢？「主啊，我知道你是個嚴厲的人，沒有撒種的地方也要收割，沒有散布的地方也要聚斂；我就害怕，去把你的銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀在這裡。」 [13] 那麼主人怎麼說呢？「你當把我的銀子放給兌換銀錢的人，」 [14] 也就是說，「你當說話，當勸誡，當建議。」但他們不順從嗎？然而這與你無關。
還有什麼比這更溫柔的呢？因為世人並非如此，他們甚至會讓放貸的人負責追討。但祂卻不是這樣；祂說，你當把錢放出去，而追討的責任則交給我。我會連本帶利收回；藉著聽道而增長，意思是顯明行為。你當做那更容易的事，而把更困難的事留給我。既然他沒有這樣做，「奪過他這一千來，」祂說，「給那有一萬的。 [15] 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的也要奪過來。」 [16] 那麼這是什麼意思呢？凡有言語和教導恩賜卻不使用的人，也會失去這恩賜；但殷勤的人，會使自己的恩賜更加豐盛；正如另一個失去他所領受的一樣。但對於懶惰的人，懲罰不僅限於此，而且懲罰是難以忍受的，伴隨著懲罰的是充滿嚴重指控的判決。因為「把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。」 [17] 你看，不僅是掠奪者、貪婪者，也不僅是作惡者，甚至是不行善者，都會受到極端的懲罰。
那麼，讓我們聽從這些話。趁著機會，讓我們幫助自己的救贖，為我們的燈預備油，努力增加我們的才幹。因為如果我們退縮，在這裡懶惰度日，將來就沒有人會再憐憫我們，即使我們哀號萬次。那個穿著污穢衣服的人也定自己的罪，卻一無所獲。那個只有一千銀子的人歸還了他所受託的，卻仍然被定罪。童女們再次懇求，來到祂面前敲門，卻都徒勞無功。
既然知道這些事，讓我們一同貢獻財富、殷勤、保護 [18] 以及一切有利於鄰舍的事。因為這裡的才幹是指每個人的能力，無論是在保護方面，還是在金錢方面，還是在教導方面，或任何類似的事情。不要有人說：「我只有一千銀子，什麼也做不了」；因為你即使只有一千銀子，也能證明自己。因為你並不比那個寡婦更貧窮；你也不比彼得和約翰更無知，他們都是「沒有學問的平民」 [19] ；但儘管如此，因為他們表現出熱心，並為共同的利益做了一切，他們就進入了天堂。因為沒有什麼比為共同利益而活更蒙神喜悅的了。
為此，神賜給我們言語、雙手、雙腳、身體的力量、心智和理解力，使我們能將這一切用於自己的救贖和鄰舍的益處。因為我們的言語不僅用於讚美和感恩，它也對教導和勸誡有益。如果我們確實將其用於此目的，我們就是在效法我們的主；但如果用於相反的目的，我們就是在效法魔鬼。因為彼得，當他
承認基督時，蒙福了，因為他講了父的話；但當他拒絕十字架，並勸阻時，他受到嚴厲的責備，因為他體貼魔鬼的事。但如果連出於無知的話語都受到如此嚴厲的責備，那麼當我們自願犯下許多罪時，我們還能得到什麼恩惠呢？
那麼，讓我們說這樣的話，讓它們本身就明顯是基督的話語。因為不僅僅是我說：「起來，行走！」 [20] 也不是我說：「大比大，起來！」 [21] 那時我才說基督的話語，而是當我被辱罵時，我祝福；當我被惡待時，我為那惡待我的人禱告，這更是如此。最近我確實說過，我們的舌頭是抓住神腳的手；但現在我更要說，如果我們的舌頭顯出我們應有的嚴謹，如果我們說祂所願意說的話，那麼我們的舌頭就是模仿基督舌頭的舌頭。但祂願意我們說什麼呢？充滿溫柔和謙和的話語，正如祂自己也曾說過，對那些侮辱祂的人說：「我沒有鬼附著；」 [22] 又說：「我若說得不好，你可以指證那不好的地方。」 [23] 如果你也這樣說；如果你為鄰舍的改正而說話，你就會得到像那樣的舌頭。這些事神自己也說：「你若從卑賤中取出寶貴的，你就可以作我的口；」 [24] 祂的話是這樣說的。
因此，當你的舌頭像基督的舌頭，你的口成為父的口，你成為聖靈的殿時，還有什麼榮譽能與此相等呢？因為即使你的口是用金子做的，不，即使是用寶石做的，它也不會像現在這樣，被溫柔的裝飾所照亮。因為有什麼比一個不知道如何侮辱，卻習慣於祝福和說好話的口更可愛的呢？但如果你不能忍受祝福咒罵你的人，那就保持沉默，暫時只做到這一點；然後循序漸進，盡你所能地努力，你也會達到另一個境界，並獲得我們所說的那樣的口。
4. 不要認為這句話是魯莽的。因為主是愛人的，恩賜來自祂的良善。擁有像魔鬼一樣的口，擁有像邪惡惡魔一樣的舌頭，尤其是對於那些領受如此奧秘，並領受主肉身的人來說，這是魯莽的。因此，反思這些事，盡你所能地像祂。那麼魔鬼就再也無法正視你了，當你成為這樣的人時。因為他確實認出了王的形象，他知道基督的武器，他曾被這些武器擊敗。這些是什麼呢？溫柔和謙和。因為當基督在山上擊敗並擊倒攻擊祂的魔鬼時，祂並不是藉著讓人知道祂是基督，而是藉著這些話語誘捕了他，祂藉著溫柔抓住了他，祂藉著謙和使他逃跑。你也必須這樣做；如果你看到一個人變成魔鬼，並向你而來，你也要照樣戰勝。基督也賜給你能力，讓你盡你所能地像祂。聽到這話不要害怕。害怕的是不像祂。那麼就照祂的方式說話，你就在這方面變得像祂一樣，只要一個人能做到。
因此，這樣說話的人比說預言的人更偉大。因為這完全是一種恩賜，但在另一方面，也有你的勞苦和辛勞。教導你的靈魂為你塑造一個像基督的口。因為如果它願意，它就能創造這樣的事；如果它不懈怠，它就知道這門藝術。有人可能會問，這樣的口是如何形成的呢？用什麼樣的顏色？用什麼樣的材料？確實，不用任何顏色或材料；只用美德、溫柔和謙遜。
讓我們也看看魔鬼的口是如何形成的；這樣我們就永遠不會形成那樣的口。那麼它是如何形成的呢？藉著咒罵、侮辱、嫉妒、偽證。因為當任何人說他的話時，他就會使用他的舌頭。那麼我們會有什麼樣的藉口呢？或者更確切地說，我們不會遭受什麼樣的懲罰呢？當我們這舌頭，我們被允許用它來品嚐主的肉身，當我們，我說，我們忽略它，說魔鬼的話語時？
我們不要忽略它，而要盡一切努力，訓練它模仿它的主。因為如果我們訓練它這樣做，它將使我們在基督的審判台前充滿信心。除非有人知道如何這樣說話，否則審判官甚至不會聽他的。因為就像當審判官恰好是羅馬人時，他不會聽不懂這樣說話的人的辯護一樣；同樣地，基督，除非你按照祂的方式說話，否則祂不會聽你，也不會理會。
因此，讓我們學習以我們的審判官習慣聽的方式說話；讓我們
努力模仿那舌頭。如果你陷入悲傷，要小心，不要讓沮喪的暴政扭曲你的舌頭，而是要像基督一樣說話。因為祂也為拉撒路和猶大哀哭。如果你陷入恐懼，再次尋求像祂一樣說話。因為祂自己也為了你的緣故，在祂的人性方面陷入恐懼。 [25] 另一群羊，祂藉此指出一群羊的不結果子，因為山羊不會結果子；而另一群羊則帶來巨大的益處，因為羊確實帶來巨大的益處，無論是從奶、羊毛還是幼羊，而山羊 [26] 則缺乏所有這些。
然而，野獸的無果和結果是出於天性，而這些人則是出於選擇，因此有些人受到懲罰，另一些人則得到獎賞。祂不懲罰他們，直到祂與他們辯論；因此，當祂將他們安置好後，祂才提及對他們的指控。他們溫順地說話，但現在卻沒有任何益處；這是非常合理的，因為他們錯過了一件如此令人嚮往的工作。因為先知們到處都這樣說：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」 [27] 律法頒布者也藉著言語和行為，竭力敦促他們這樣做；而大自然本身也教導了這一點。
但請注意他們，他們不僅缺乏一兩樣東西，而是缺乏所有東西。因為他們不僅沒有餵飽飢餓的人，也沒有給赤身露體的人穿衣服；甚至沒有探望病人，這是一件更容易的事。
請注意祂的命令是多麼容易。祂沒有說：「我坐監，你們釋放了我；我病了，你們使我康復；」而是說：「你們看望了我，」和「你們來到我這裡。」即使在飢餓中，所吩咐的事也不令人難過。因為祂沒有尋求昂貴的餐桌，而只是必需品，祂的必需食物，而且祂是以乞求者的姿態尋求，所以所有這些都足以給他們帶來懲罰；請求的容易，因為是麵包；請求者的可憐，因為祂是窮人；自然的同情，因為祂是人；應許的吸引力，因為祂應許一個國度；懲罰的可怕，因為祂威脅地獄。領受者的尊嚴，因為是神，藉著窮人領受；榮譽的超越性，祂竟然屈尊如此；祂對他們所施予的應得權利，因為祂領受的是祂自己的。但貪婪一次性地蒙蔽了那些被它抓住的人，儘管有如此巨大的威脅擺在他們面前。
因為更早之前祂也說，那些不接待這樣的人將遭受比所多瑪更嚴重的苦難；在這裡祂說：「這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。」 [28] 你說什麼？他們是你的弟兄；你怎麼稱他們為最小的呢？為什麼，正因為他們卑微，因為他們貧窮，因為他們被遺棄，所以他們是弟兄。因為祂最邀請這樣的人成為弟兄，那些無名小卒，那些受人輕視的人，這不僅指修道士和那些住在山上的人，而是指每一個信徒；即使他是世俗之人，但如果他飢餓、挨餓、赤身露體、是個陌生人，祂的旨意是讓他得到所有這些關懷。因為洗禮使人成為弟兄，並領受神聖的奧秘。
2. 然後，為了讓你從另一個角度看到判決的公正，祂首先稱讚那些做得對的人，說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。因為我餓了，你們給我吃，」以及接下來的一切。 [29] 為了讓他們不能說：「我們沒有」，祂藉著他們的同僕來定他們的罪；就像童女藉著童女，醉酒貪食的僕人藉著忠心的僕人，埋藏銀子的僕人藉著那賺了二千的僕人，以及每一個繼續犯罪的人，藉著那些做得對的人。
這種比較有時是在平等的情況下進行的，就像這裡和童女的例子一樣；有時是在有優勢的情況下進行的，就像祂說：「尼尼微人要起來定這世代的罪，因為他們聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大；」又說：「南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧；」 [30] 又是在平等的情況下：「他們將是你們的審判官；」 [31] 又是在有優勢的情況下：「你們豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？」 [32]
然而，在這裡，它是平等的；因為祂將富人與富人比較，窮人與窮人比較。祂不僅藉著他們的同僕在相同情況下做了正確的事來顯示判決的公正，而且也藉著他們甚至在貧窮不是障礙的事情上也不順從來顯示判決的公正；例如，給口渴的人水喝，看望被囚禁的人，探望病人。當祂稱讚那些做得對的人時，祂顯示了祂對他們最初的愛有多麼深厚。因為祂說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」這句話包含了多少美好的事物，蒙福，而且是蒙父賜福的？他們為何配得如此大的榮譽呢？原因是什麼？「我餓了，你們給我吃；我渴了，你們給我喝；」以及接下來的一切。
這些話語是何等的榮耀，何等的福樂啊！祂沒有說：「拿去」，而是說：「承受」，如同自己的，如同你們父的，如同你們的，如同從起初就屬於你們的。因為，祂說，在你們存在之前，這些事就已經為你們預備好了，因為我知道你們會是現在的樣子。
他們因何而得到這些呢？為了遮蔽屋頂，為了衣服，為了麵包，為了冷水，為了探望，為了進入監獄。因為確實，在每種情況下都是為了所需；有時甚至不是為了那個。因為當然，正如我所說，病人與被囚禁的人不僅尋求這些，一個是尋求被釋放，另一個是尋求從疾病中解脫。但祂，是恩慈的，只要求我們力所能及的，或者甚至比我們力所能及的還要少，讓我們可以慷慨地做得更多。
但祂對其他人說：「你們這些被咒詛的人，離開我吧！」（不再是出自父神；因為不是祂咒詛他們，而是他們自己的行為）「進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裡去。」因為關於國度，當祂說：「你們來承受那國度吧！」祂補充說：「是從創世以來為你們預備的。」但關於火，就不再如此，而是「為魔鬼預備的」。祂說，我為你們預備了國度，但火不再是為你們，而是「為魔鬼和牠的使者」；但既然你們自己投身其中，就歸咎於你們自己吧。不僅如此，接下來祂也像是在向他們解釋，闡明了原因。
「因為我餓了，你們沒有給我吃。」因為即使那來到你面前的是你的仇敵，祂的苦難難道不足以征服並制服那些無情的人嗎？飢餓、寒冷、捆綁、赤身、疾病，以及到處流浪無家可歸？這些事甚至足以消除仇恨。但你們對朋友，對恩人，對主，卻連這些事都不做。即使我們看到一隻狗餓了，我們也常常會心軟；即使我們看到一隻野獸，我們也會被制服；但看到主，你卻不被制服？這些事有何值得辯護之處？
因為如果只有這件事，難道不足以作為報償嗎？（我不是說在世人面前，從坐在父神寶座上的祂那裡聽到這樣的聲音，並獲得國度），而是單單做這件事難道不足以作為獎賞嗎？但現在，即使在世人面前，在那無可言喻的榮耀顯現時，祂宣告並加冕你，承認你是祂的供養者和主人，並且不羞於說這樣的話，為要使你的冠冕更加閃耀。
因此，基於這個原因，當一些人受到公正的懲罰時，另一些人則因恩典而受加冕。因為即使他們做了萬般的事，這慷慨也是出於恩典，以如此微小和廉價的服務，換取如此的天堂、國度，以及如此大的榮耀。
「耶穌說完了這些話，[33] 就對祂的門徒說：『你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人釘在十字架上。』」[34] 祂再次適時地談到受難，當祂提醒他們國度、那裡的報償以及不朽的懲罰時；彷彿祂說，當如此美好的事物等著你們時，你們為何懼怕暫時的危險呢？
3. 但我懇求你注意，祂在所有祂最初的話語中，如何以一種新的方式，將對他們最痛苦的事物巧妙地處理並淡化。因為祂沒有說，你們知道過兩天我將被出賣，而是說：「你們知道過兩天是逾越節，」[35] 以表明所做的是一個奧秘，並且是為世人的救贖而守的節期和慶典，並且祂是預知一切而受苦。所以，彷彿這對他們來說已是足夠的安慰，祂現在甚至沒有對他們說任何關於復活的事；因為在已經談論了這麼多之後，再次提及是多餘的。而且，正如我所說，祂表明即使祂的受難也是從無數邪惡中得蒙拯救，藉著逾越節提醒他們在埃及的古老恩惠。
「那時，祭司長和文士並百姓的長老，都聚集在大祭司該亞法的院裡，商議要用詭計拿住耶穌，殺害祂。只是他們說：『不可在節期裡，恐怕百姓生亂。』」[36]
你看到猶太政權那無可言喻的腐敗了嗎？他們企圖行不法之事，卻來到大祭司那裡，渴望從本應受到阻礙的地方獲得權柄。
那時有多少大祭司呢？因為律法規定只有一位，但那時卻有許多位。由此可見，猶太的體制已經開始瓦解。因為摩西，正如我所說，命令只有一位，並且當他去世後應有另一位，並以這個人的壽命來衡量那些無意中殺人者的流放期限。那麼，那時怎麼會有許多大祭司呢？他們後來被任命為一年一任。福音書作者在談到撒迦利亞時就說明了這一點，說他是亞比雅班次的。所以他這裡稱大祭司的，是指那些曾經擔任過大祭司的人。
他們商議了什麼？是秘密抓捕祂，還是殺害祂？兩者皆是；因為他們懼怕百姓。因此他們也等到節期過去；因為「他們說，不可在節期裡。」[37] 因為魔鬼不願讓受難顯眼，不願讓它在逾越節發生；但他們是為了避免騷亂。所以注意他們總是懼怕，不是懼怕來自神的災禍，也不是懼怕因時節而產生更大的污穢，而是在任何情況下都懼怕來自人的災禍。
然而，儘管如此，他們怒火中燒，再次改變了主意。因為雖然他們曾說：「不可在節期裡；」但當他們找到叛徒時，他們沒有等待時機，而是在節期裡殺害了祂。但他們為何那時抓捕祂呢？正如我所說，他們怒火中燒；他們預期那時能找到祂，他們所做的一切都像盲人一樣。因為雖然祂自己最大程度地利用他們的邪惡來成就祂自己的護理，但他們絕非因此而無罪，反而因他們的心態而應受無數的懲罰。至少當所有人都應得釋放，甚至包括有罪之人時，這些人卻殺害了無辜者，那位曾賜予他們無數恩惠，並曾為他們緣故暫時忽略外邦人的主。但啊，何等慈愛！那些如此墮落、如此悖逆、[38] 充滿無數邪惡的人，祂再次拯救，並差遣使徒為他們被殺，並藉著使徒懇求。「因為我們是為基督作使者。」[39]
那麼，既然有這些榜樣，我不是說我們要為仇敵而死，因為我們甚至應該這樣做；但既然我們對此過於軟弱，我暫時說，至少我們不要惡眼看待朋友，不要嫉妒我們的恩人。我暫時不是說，我們要善待那些惡待我們的人，因為我甚至渴望這樣做；但
既然你們對此過於遲鈍，至少不要為自己報仇。我們是什麼狀況？一齣戲，一場表演？你們為何要直接反對所吩咐的行為呢？所有其他記載，以及祂在十字架上所做的許多足以使他們歸向祂的事，並非徒然寫下；而是為了讓你們效法祂的良善，讓你們效法祂的慈愛。因為祂確實將他們擊倒在地，並恢復了僕人的耳朵，並以忍耐與人交談；當祂被舉起時，祂顯現了偉大的神蹟，使陽光轉向，使磐石裂開，使死人復活，藉著夢境驚嚇審判祂之人的妻子，在審判時顯現出一切溫柔（其能力不亞於神蹟，足以贏得他們），在審判廳裡預先警告他們無數的事；在十字架上大聲呼喊：「父啊，赦免他們的罪。」[40] 埋葬之後，祂又為他們的救贖顯現了多少事呢？復活之後，祂難道沒有立刻呼召猶太人嗎？祂難道沒有赦免他們的罪嗎？祂難道沒有為他們擺上無數的福分嗎？還有什麼比這更奇特的呢？那些釘祂十字架，並充滿殺戮之氣的人，在釘祂十字架之後，竟然成了神的兒子。
有什麼能比得上這種溫柔呢？聽到這些事，我們應當蒙羞，想到我們與那位我們被命令效法的主相距甚遠。我們至少要看看這距離有多大，這樣我們至少可以譴責自己，因為我們與那些基督為之捨命的人為敵，並且不願與那些祂為了和解甚至不惜被殺的人和解；除非這也是某種花費，某種金錢的支出，而你們在施捨時卻反對。
4. 思想你犯了多少罪；你不但不遲延赦免那些傷害你的人，你甚至會跑向那些使你憂傷的人，為的是你能有得蒙赦免的理由，為的是你能為自己的惡行找到補救之道。
那些不期望任何偉大成就的希臘人，常常在這些事上表現出自我克制：而你，將帶著如此希望離開此世的人，卻退縮，行動遲緩；時間所能成就的事，你卻不願在時間之前為神的律法而做，反而寧願這份激情無償地熄滅，而不是為了獎賞嗎？因為即使這份激情是因時間而生，你也不會有任何益處，反而會受到更大的懲罰，因為時間所成就的事，神的律法卻未能說服你去做。
但如果你說你因侮辱的記憶而燃燒；回想一下，冒犯你的人是否曾對你做過任何好事，以及你曾給他人造成多少傷害。
他曾說你壞話，使你蒙羞嗎？也想想你曾這樣說過別人。那麼，你如何能獲得赦免，而你卻不施予他人呢？但你從未說過任何人的壞話嗎？但你曾聽人這樣說，並默許了。這也不是無罪的。
你願意學習不記仇是多麼美好的事，以及這比任何事都更蒙神喜悅嗎？那些對被祂公正懲罰的人幸災樂禍的人，祂會懲罰他們。然而他們是受了公正的懲罰；但你不應為他們歡喜。所以先知提出了許多指控，又加上這一點，說：「他們不為約瑟的苦難憂傷；」[41] 又說：「住在伊南的，沒有出來為她附近的城鎮哀哭。」[42] 然而約瑟（即從他而出的支派）和這些人的鄰居，都按照神的旨意受了懲罰；儘管如此，祂仍願我們甚至同情這些人。因為如果我們這些邪惡的人，在懲罰僕人時，如果看到他的同伴奴隸在笑，我們同時會更加惱怒，並將怒氣轉向他；那麼神更會懲罰那些對祂所懲罰的人幸災樂禍的人。但如果對那些受神懲罰的人不應踐踏，而應與他們一同憂傷，那麼對那些得罪我們的人更是如此。因為這是愛的標誌；神將愛置於萬物之上。因為就像在皇家紫色中，那些構成這件袍子的花朵和染料是珍貴的；同樣在這裡，這些美德是珍貴的，它們維繫著愛。但沒有什麼比不記住那些得罪我們的人更能維繫愛了。
「為什麼？神難道沒有保護另一方嗎？為什麼？祂難道沒有驅使那行錯事的人去向那受委屈的人嗎？祂難道沒有從祭壇差遣他去向另一方，然後在和解之後邀請他到餐桌旁嗎？」但因此不要等待對方來，因為這樣你就失去了一切。因為祂最特別地為你預備了無可言喻的獎賞，為的是你能先於對方，因為如果你是因他的懇求而和解，那麼友誼就不再是神命令的結果，而是對方勤奮的結果。因此你將未受加冕而離去，而他卻獲得獎賞。
你說什麼？你有仇敵，你不羞愧嗎？為什麼魔鬼還不夠我們對付，我們還要自找同類為敵呢？但願連牠也不願與我們為敵；但願連牠也不是魔鬼！
你不知道和解之後的快樂有多大嗎？因為，即使在我們的敵意中它看起來不那麼大，但當敵意消除之後，你就能充分明白，愛那些傷害我們的人比恨他們更甜蜜。
即使在舊約之下，也要聽聽對此有多麼大的重視：「報復之人的道路通向死亡。[43] 一人對另一人懷恨在心，他還向神尋求醫治嗎？」[44] 「然而祂允許『以眼還眼』、『以牙還牙』，那麼祂為何又責備呢？」因為祂允許那些事，並非要我們彼此相待，而是要我們因懼怕受苦而避免犯罪。此外，那些行為是短暫怒氣的結果，但記仇則是靈魂在邪惡中操練的表現。
但你受了惡待嗎？然而沒有什麼比你因記仇而對自己造成的傷害更大。此外，一個好人不可能遭受任何惡事。因為假設有一個人，既有兒女又有妻子，並且他實踐美德，而且他還有許多受傷害的機會，例如豐厚的財產、至高主權和許多朋友，並且他享有榮譽；只要他實踐美德，因為這必須加上，讓我們假設將災禍降在他身上。讓一些惡人來到他面前，使他遭受損失。那麼，這對一個視金錢如無物的人來說算什麼呢？讓他殺死他的兒女。這對一個學習復活智慧的人來說算什麼呢？讓他殺死他的妻子；這對一個受教不為那些已安息的人悲傷的人來說算什麼呢？讓他蒙受羞辱。這對一個視現今事物如草上之花的人來說算什麼呢？如果你願意，讓他折磨他的身體，並將他投入監獄，這對一個學會「我們外在的人雖然毀壞，內在的人卻日漸更新；」[45] 以及「患難生忍耐」[46] 的人來說算什麼呢？
我原以為他不會受到任何傷害；但隨著敘述的進行，卻顯示他甚至因此受益，得到更新，並變得蒙神悅納。
那麼，我們不要因他人而煩惱，傷害自己，使我們的靈魂軟弱。因為煩惱並非主要來自鄰舍的邪惡，而是來自我們的軟弱。因此，如果有人侮辱我們，我們就哭泣，皺眉；如果有人搶劫我們，我們也像那些小孩子一樣，被他們更聰明的同伴無故激怒，為小事而悲傷；但儘管如此，這些孩子如果看到他們煩惱，就會繼續戲弄他們，但如果他們笑，他們反而會停止。但我們甚至比這些孩子更愚蠢，為這些我們應該笑的事情而哀嘆。
因此我懇求，讓我們放下這種孩子氣的心態，抓住天堂。因為基督確實願意我們成為人，完全的人。保羅也曾這樣吩咐：「弟兄們，在心志上不要作小孩子，」他說，「然而在惡事上卻要作嬰孩。」[47]
因此，讓我們在惡事上作嬰孩[48]，逃避邪惡，抓住美德，這樣我們也能藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，達到永恆的美好事物，願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] [此處所給出的段落，與菲爾德（Field）文本中講道篇開頭的段落相符。其中有些省略，有些與公認文本不同。似乎沒有必要對其進行過多註釋，因為這些差異已在翻譯中呈現。在米涅（Migne）的版本中，引文以「新郎遲延的時候」結束。—R.]
[2] 太十九12。
[3] 林前七25。
[4] α δ。
[5] α νικηθεσαι。
[6] 帖前四16（參林前十五52）。
[7] 路十六26。
[8] 太廿五12。
[9] 見太七23。
[10] 太廿五13。
[11] 林前七34、35。
[12] 太廿五23。
[13] 太廿五24、25。
[14] 太廿五27。[和合本修訂版：「兌換銀錢的人。」]
[15] [和合本修訂版：「那十他連得。」]
[16] 太廿五28、29。
[17] 太廿五30。[和合本修訂版：「把這無用的僕人丟在外面黑暗裡。」]
[18] προστασαν。
[19] 徒四13。
[20] 太九5。
[21] 徒九40。
[22] 約八49。[希臘文：「鬼。」]
[23] 約十八23。
[24] 耶十五19。
[25] κατ τν τ οκονομα λγονἐρφια，hædos，而非 capras；耶柔米。
[26] ἔριφο。
[27] 何六6。
[28] 太廿五45；參第40節。[「我的弟兄中」在此處從第40節添加。詞序與該節不同。—R.]
[29] 太廿五34-40。
[30] 太十二41、42。
[31] 太十二27。
[32] 林前六3。
[33] [和合本修訂版：「話語；」省略了「所有」一詞。—R.]
[34] 太廿六1、2。
[35] [此處省略了一句：「然後祂帶入『被交給人釘在十字架上。』」但有些編輯讀作：「『人子將要被交給人，』然後祂帶入『釘在十字架上。』」後一種讀法沒有充分的依據。—R.]
[36] 太廿六3-5。[這段經文包含一些特殊的變體：第3節中，「在院裡」（宮殿）取代了「到」；第4節中，更可能的讀法應譯為「正在商議」（或正在商量）。第5節沒有變體，但應按和合本修訂版譯為「不可在節期裡，恐怕百姓生亂。」註釋顯示屈梭多模將此節理解為指整個節期。—R.]
[37] [「不可在節期裡。」]
[38] [斜體字詞未獲菲爾德校對的手稿支持。—R.]
[39] 林後五20。[和合本修訂版：「為基督的緣故。」]
[40] 路廿三34。[自由引用。]
[41] 摩六6。
[42] 彌一11，七十士譯本。
[43] 箴十二28，七十士譯本。
[44] 傳道經廿八3。
[45] 林後四16。[和合本修訂版：「我們外在的人雖然漸漸朽壞。」]
[46] 羅五4。[和合本修訂版：「老練；」δοκιμν 無法用任何單一的英文詞語準確翻譯。—R.]
[47] 林前十四20。[和合本修訂版：「在心志上不要作小孩子；然而在惡事上卻要作嬰孩。」]
[48] [「嬰孩。」]